Djarisah bukan hanya seorang bidan profesional, tetapi juga seorang wanita dengan ide-ide modern dan terbebaskan tentang posisi wanita adat. Dalam sebuah pidato, ia mengemukakan visinya sebagai berikut:
Sekarang, kita para wanita juga sudah bangun, dan kita akan menyingsingkan lengan baju dan mulai bekerja secara aktif. Dan ketahuilah juga, bahwa pria menganggap kita sebagai bunga: bunga yang indah dan harum dipetik oleh pria, tetapi bunga yang buruk dan berbau busuk bahkan tidak dianggap layak untuk dilirik. Oleh karena itu, para saudari, teruslah menuju kebebasan yang gemilang melalui jalan pendidikan! [1]
Singkatnya, inilah inti dari kehidupan kerjanya: perempuan harus meningkatkan kualitas diri melalui pendidikan. Ia sendiri adalah contoh cemerlang dari apa yang ia ajarkan.
Perkenalan
Artikel ini berfokus pada seorang wanita pribumi yang luar biasa, bidan Jawa Djarisah, yang asal usul etnisnya tidak akan pernah menempatkannya di antara kaum elit, namun ia dengan kuat masuk ke dalam golongan itu melalui usahanya sendiri. Ia hidup di masa kolonialisme dan di negara di mana pendidikan dan emansipasi jauh dari hal yang wajar bagi wanita Jawa. Djarisah adalah contoh dari Kebijakan Etis, kebijakan kolonial resmi pemerintah Belanda yang diterapkan untuk periode singkat (1900-1920) yang ditujukan dan bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan dan kemakmuran penduduk pribumi, dengan menggunakan model gaya Barat. [2] Inti dari kebijakan tersebut adalah peningkatan derajat orang Indonesia, baik pria maupun wanita. Arah baru yang diarahkan oleh kebijakan kolonial tersebut beresonansi dengan kaum elit pribumi.
Tujuan artikel ini adalah untuk mempromosikan kajian tentang sejarah perempuan non-Barat di lingkungan kolonial Jawa yang dikuasai Belanda pada awal abad kedua puluh. Sumber yang digunakan terutama berasal dari surat kabar berbahasa Belanda dari Hindia Belanda, selain laporan dan sejenisnya dari pemerintah kolonial saat itu. Sumber tersebut juga mencakup sumber dari Djarisah sendiri; tulisannya menunjukkan upayanya untuk membebaskan dirinya dan rekan senegaranya dengan mempromosikan pendidikan dasar dan kejuruan.
Sebelum membahas pendidikan yang diterima Djarisah sendiri, mungkin catatan penjelasan singkat tentang Hindia Belanda pada masa kolonial akan berguna. Hindia Belanda merupakan wilayah dengan jumlah penduduk Muslim tertinggi di dunia, seperti Indonesia saat ini. Pada masa kolonial, perempuan Indonesia tidak mengenakan jilbab dan hanya anak perempuan dari kelas atas yang diasingkan sejak ulang tahun kedua belas mereka. [3] Hal ini sangat kontras dengan situasi di bekas koloni Inggris seperti India atau Pakistan. Sebagian besar orang Eropa di koloni tersebut adalah keturunan campuran, yaitu anak dari laki-laki Eropa dan perempuan pribumi, singkatnya orang Eurasia. Jika ayahnya mengakui anak tersebut, maka anak tersebut memiliki status hukum sebagai orang Eropa.
Pendidikan dan Pelatihan
Djarisah lahir di Mojowarno (Jawa Timur) pada tanggal 11 Februari 1880. [4] Mojowarno adalah komunitas Kristen, dan karenanya menjadi kisah sukses bagi misi Protestan Belanda. [5] Komunitas yang berkembang pesat ini tidak hanya memiliki gereja dan sekolah dasar biasa, tetapi juga sekolah pelatihan guru, sekolah teknik, dan rumah sakit. [6] Misi tersebut tidak hanya bertujuan untuk mengubah penduduk asli menjadi penganut Kristen; jauh melampaui tujuan itu, misi tersebut bercita-cita untuk menyediakan pendidikan dan layanan kesehatan. Baik anak laki-laki maupun perempuan yang tumbuh di komunitas Kristen ini menerima pendidikan, dan Djarisah di Mojowarno tidak terkecuali. [7]
Sekitar tahun 1900, terdapat 30 juta penduduk asli yang tinggal di Jawa, yang berarti terdapat sekitar 15 juta perempuan, dengan asumsi rasio kelahiran laki-laki dan perempuan seimbang. [8] Dari 15 juta perempuan tersebut, hanya sekitar 16.000 (atau 0,1%) yang mengenyam pendidikan pada tahun 1910; hampir semua gadis tersebut berasal dari golongan bangsawan ( priyayi) . [9] Gambar 1 menunjukkan betapa uniknya bagi seorang gadis Jawa biasa seperti Djarisah yang mampu membaca dan menulis.
| tahun 1910 | |
| Pendidikan Publik Eropa (dasar) | 439 |
| Pendidikan Swasta Eropa (dasar) | 57 |
| Pendidikan Adat Publik (dasar) | 5656 |
| Pendidikan Pribumi Swasta (dasar) | 4690 |
| Sekolah Desa | 5114 |
| Total | 15.956 orang |
Gambar 1: Jumlah anak perempuan yang mengenyam pendidikan di Jawa pada tahun 1910 [10]
Orang Indonesia hanya memiliki sedikit kesempatan untuk melanjutkan pendidikan, dan anak perempuan tidak memiliki kesempatan sama sekali, tetapi sekitar waktu Djarisah menyelesaikan sekolahnya, pemerintah mengembangkan program pelatihan lanjutan baru yang secara eksklusif ditujukan untuk anak perempuan pribumi: pelatihan kebidanan. [11] Dengan demikian, pemerintah berharap dapat menghilangkan kebutuhan akan dukun bayi, bidan pribumi, yang dianggap kurang memiliki keahlian. Jadi, setelah meninggalkan sekolah di Mojowarno, Djarisah memulai pelatihannya untuk menjadi bidan pada tahun 1897.
Dukun bayi, dukun bayi
Dalam masyarakat adat, kelahiran seorang anak dibantu oleh dukun bayi , bidan tradisional (TBA). Setiap desa akan memiliki satu atau lebih dukun bayi . Seorang dukun mengkonfirmasi kehamilan seorang wanita setelah menstruasinya terlewati tiga bulan dan dia akan melakukan berbagai tindakan ritual hingga saat melahirkan yang sebenarnya. Kelahiran itu sendiri juga dikelilingi dengan ritual. Setelah melahirkan, dia sering tinggal untuk membantu selama empat puluh hari, tidak hanya merawat ibu dan anak tetapi juga melakukan pekerjaan rumah tangga. Dukun tidak dapat hidup dari apa yang mereka terima sebagai kompensasi, yang merupakan sejumlah kecil uang dan kadang-kadang beberapa makanan di sampingnya. Pekerjaan mereka adalah pekerjaan paruh waktu. Dukun bayi memperoleh reputasi mereka di antara penduduk asli dari usia mereka yang biasanya sudah lanjut, yang berarti bahwa mereka tidak hanya membantu banyak persalinan, mereka adalah ibu yang telah memiliki beberapa anak dan mengetahui detail intim kelahiran anak.
Dokter-dokter Eropa di Hindia hampir tanpa kecuali sangat negatif tentang pengetahuan dan keterampilan dukun bayi ; dan sejak tahun 1817, pemerintah kolonial Belanda berupaya mengganti dukun bayi dengan wanita-wanita pribumi yang dilatih sebagai bidan. Pada tahun 1851, pemerintah mendirikan sekolah kebidanan di Batavia tempat gadis-gadis pribumi diberi pelatihan kebidanan gaya Barat. Idenya adalah bahwa mereka akan membuat dukun bayi menjadi berlebihan. Namun, dalam praktik sebenarnya, mereka tidak pernah berhasil mendapatkan pijakan: penduduk pribumi terus lebih menyukai dukun bayi yang mereka percaya . Bidan-bidan bersertifikat adalah wanita muda yang sebagian besar tidak memiliki anak sendiri dan, mungkin yang lebih penting lagi, yang hanya menawarkan jasa mereka pada saat kelahiran dan pada minggu berikutnya. Ini sangat kontras dengan dukun bayi : wanita tua yang datang jauh sebelum bayi lahir dan terus membantu sampai lama setelah kelahiran. Pemerintah memutuskan untuk menutup sekolah kebidanan pada tahun 1875 ketika menjadi jelas bahwa tujuannya – menggantikan dukun bayi dengan bidan yang terlatih di Barat – tidak tercapai. [12]
Gambar pada Gambar 2, meskipun diambil jauh setelah tahun 1930, menunjukkan perbedaan mencolok antara dukun bayi (di sebelah kanan) dan bidan (di sebelah kiri) yang juga tampak pada akhir abad kesembilan belas. Dukun adalah seorang wanita tua, berpakaian seperti wanita desa dengan peralatannya (rempah-rempah, beras, telur) di atas meja di depannya. Sebaliknya, bidan masih muda, mengenakan seragam putih dan memamerkan peralatan mereka yang ‘lebih modern’ (stetoskop kebidanan dan handuk putih higienis). [13]
Setelah diskusi yang tak berujung mengenai apakah sekolah tersebut harus dibuka kembali atau apakah suatu bentuk pelatihan di rumah harus ditawarkan, pemerintah memutuskan, pada tahun 1891, untuk memilih yang terakhir. Sejumlah kecil dokter Eropa diizinkan untuk melatih wanita muda pribumi untuk menjadi bidan dalam waktu dua hingga tiga tahun. Para dokter menerima subsidi bulanan untuk asrama dan tempat tinggal siswa dan bonus tinggi untuk setiap siswa yang lulus ujian. Dalam praktiknya, tidak mudah untuk menemukan cukup banyak dokter dengan jumlah persalinan yang cukup dalam praktik mereka – lagipula, wanita pribumi lebih menyukai dukun bayi dan pastinya tidak ingin ada laki-laki yang hadir saat mereka melahirkan. Juga tidak mudah untuk menemukan siswa yang cocok; kemampuan membaca dan menulis merupakan prasyarat untuk masuk ke kursus tersebut. Program ujian sebagian besar sesuai dengan program untuk bidan Eropa, kecuali untuk versi komponen pengetahuan teoritis yang agak disederhanakan. [14]
Menjelang akhir abad kesembilan belas hanya dua dokter di Jawa, dokter misionaris H. Bervoets di Mojowarno dan dokter sipil di Kediri (Jawa Timur) HB van Buuren, masing-masing melatih empat wanita muda untuk menjadi bidan. Dua siswa Van Buren berasal dari Mojowarno, salah satunya adalah Djarisah. [15] Jarak antara Mojowarno dan Kediri, 40 km, mungkin tidak tampak sangat jauh bagi orang-orang modern seperti kita. Namun pada masa itu, merupakan langkah besar bagi seorang wanita muda lajang untuk meninggalkan tempat kelahiran dan rumah orang tuanya. Wanita muda adat hampir selalu tinggal di rumah bersama orang tua mereka sampai mereka menikah.
Dua tahun kemudian, pada tahun 1899, keempat murid Van Buuren lulus ujian. [16] Sekitar tahun 1900 jumlah total bidan pribumi yang mengikuti ujian di seluruh Hindia Belanda adalah 42 orang. [17] Jumlah ini mungkin tidak terdengar sangat besar, mengingat jumlah populasi yang dibahas di atas, tetapi, karena sebagian besar perempuan pribumi memilih untuk didampingi oleh dukun bayi selama kehamilan mereka, permintaannya tidak tinggi. Klien bidan pribumi yang baru lulus cenderung adalah perempuan Tionghoa, Eurasia, dan Eropa.
Awal Karier Djarisah Sebagai Bidan di Kediri dan Cirebon
Setelah lulus ujiannya, Djarisah terus bekerja dengan guru lesnya di Kediri. [18] Van Buuren berhasil mendapatkan izin pemerintah untuk melakukan percobaan dan dengan dukungan dari administrator lokal – residen Belanda dan bupati Jawa – ia mencoba mencegah dukun bayi untuk terus bekerja sebagai bidan di Kediri. Dukun diberi penghargaan ketika mereka menempatkan seorang wanita hamil dengan bidan bersertifikat (dan didenda ketika mereka tidak melakukannya) dan hanya diizinkan untuk memberikan perawatan bersalin pasca-natal. Percobaan itu terbukti gagal. [19] Kemudian terungkap bahwa pandangan Djarisah tentang dukun bayi sangat terinspirasi oleh Van Buuren. Seperti guru lesnya, ia berpendapat bahwa dukun bayi seharusnya dilarang untuk melakukan praktik kebidanan. [20]
Setelah dari Kediri, Djarisah bekerja sebagai bidan di Cirebon (Jawa Barat), sebuah tempat sekitar 580 km (360 mil) dari Mojowarno. Untuk mendorong bidan bersertifikat untuk mengobati ibu hamil miskin secara cuma-cuma , pemerintah memberikan tunjangan kepada bidan. Djarisah termasuk di antara mereka yang menerima tunjangan tersebut, tetapi skema pemerintah tersebut segera dihentikan. [21] Tidak patah semangat dengan hal ini, Djarisah terus berpraktik, mengobati dan memungut biaya kepada ibu hamil untuk jasanya. Van Buuren tetap berhubungan dengannya, dan dalam salah satu publikasinya, ia menggambarkan tiga puluh sembilan kelahiran dari praktiknya, dan sangat memuji keahliannya. [22]
Bandung
Pada tahun 1907, Djarisah pindah ke Bandung, Jawa Barat, di mana ia sekali lagi bekerja sebagai bidan swasta. [23] Karena memiliki praktik mandiri, Djarisah mengiklankan usahanya secara teratur. Iklan-iklan tersebut menargetkan kliennya: perempuan Eropa, Tionghoa, dan Eurasia, yang mampu membayarnya dan dapat membaca iklan-iklannya. Ia membangun praktik yang berkembang pesat yang menghasilkan banyak uang. [25] Sebuah surat kabar melaporkan bahwa profesinya memungkinkannya untuk secara mandiri menciptakan apa yang, bagi seorang perempuan pribumi, merupakan kehidupan yang baik. [26] Ia memiliki seorang pembantu dan perabotannya sendiri, dan bagaimana ia melengkapi rumahnya, menunjukkan tingkat kemakmuran tertentu. [27] Inventaris harta bendanya, termasuk timbangan bayi, menunjukkan bahwa ia sebagian besar bekerja dari rumah. Dalam iklan-iklannya, ia dengan jelas menyatakan bahwa, jika perlu, ia juga dapat menampung seorang perempuan yang baru saja melahirkan, karena ia memiliki tempat tidur tambahan dan ranjang bayi. [28] Dengan kata lain, ia tidak bekerja di rumah sakit. Ia juga memiliki telepon, sebuah perangkat yang luar biasa pada awal abad kedua puluh, tetapi sangat berguna untuk berkomunikasi dengan pasiennya. Ia kadang-kadang membantu persalinan di luar kota, seperti di lokasi lamanya di Cirebon. [29] Dalam kasus seperti itu, ia pergi ke sana dengan kereta api dan menginap beberapa malam.
Seperti disebutkan di atas, pemerintah setiap tahun mengizinkan bidan bersertifikat untuk memberikan perawatan kebidanan kepada perempuan miskin secara cuma-cuma, dan untuk itu mereka kemudian menerima tunjangan. [30] Perawatan gratis ini ditujukan untuk semua perempuan miskin – baik Eropa maupun pribumi. Ketika seorang ayah yang bersyukur di Bandung pernah mengucapkan terima kasih kepada seorang perempuan melalui surat kabar atas bantuan kebidanan gratis ketika istrinya melahirkan, salah seorang bidan yang berkualifikasi itu segera angkat bicara. Justru karena kasus itu melibatkan seorang perempuan Eropa, kesan yang mungkin muncul adalah bahwa ia adalah bidan yang berkualifikasi, sesuatu yang tidak benar; ternyata ia tidak memiliki sertifikat kompetensi yang diwajibkan secara hukum. Penulis surat itu membela semua rekannya, baik bidan Eropa maupun pribumi. Para editor setuju dengannya: ayah yang bahagia itu seharusnya berbicara tentang ‘bantuan saat melahirkan’ daripada perawatan kebidanan. Para editor memanfaatkan kejadian ini untuk mengklarifikasi pengaturan itu sekali lagi: ‘Orang yang bersyukur, yang dalam rasa syukurnya melupakan hukum, sementara itu telah menyebabkan perhatian difokuskan pada peraturan yang berguna yang ternyata kurang dikenal.’ [31] Jelaslah, masalah ini menyangkut seorang perempuan Eropa yang sedang hamil, yang telah menerima dukungan dan bantuan dari perempuan Eropa lainnya, mungkin tetangga atau teman, ketika ia melahirkan. Penulis surat itu tidak akan pernah menulis untuk mengeluhkan dukun bayi ; lagi pula, mereka bukanlah saingan di matanya.
Seiring berjalannya waktu, penduduk asli menjadi lebih percaya pada kebidanan Barat. Mereka bahkan bersedia membayar perawatan yang diberikan, dan melakukannya dengan sangat baik: ‘Orang biasa tidak segan-segan membawa sesuatu ke pegadaian untuk menutupi biaya.’ [32] Djarisah bermaksud memanfaatkan perubahan ini untuk keuntungannya sendiri dan membuka klinik untuk ibu hamil pribumi yang miskin. Sebidang tanah bahkan telah disediakan, tetapi belum ada anggaran. Dia mengajukan permohonan penggalangan dana agar kliniknya dimuat di surat kabar, tetapi tidak berhasil. [33]
Djarisah sangat ambisius dalam menjalankan profesinya. Pada tahun 1912, ia pergi ke Belanda atas inisiatifnya sendiri dan memperoleh sertifikat kebidanan Belanda di Rotterdam. [34] Kembali ke Bandung, ia melanjutkan praktiknya. [35] Ia juga merupakan salah satu dari sedikit bidan di Hindia Belanda yang berlangganan Tijdschrift voor praktische verloskunde; hoofdzakelijk ten dienste van vroedvrouwen (Jurnal untuk kebidanan praktis; terutama untuk bidan) terbitan Belanda. [36] Gurunya di Rotterdam, K. de Snoo, mungkin berpengaruh di sini; ia berkontribusi pada jurnal tersebut secara rutin. [37]
Selain pekerjaannya sebagai bidan, Djarisah menyuarakan aspirasinya dengan berbagai cara lain, menjadi semacam aktivis sosial.
Insiden di kereta api
Djarisah pertama kali berbicara di depan publik melalui suratnya kepada redaksi surat kabar De Expres pada bulan Desember 1913. Ia pernah mengalami diskriminasi ketika naik kereta api, yang sebelumnya ia alami dalam diam, namun kini ia membalasnya melalui surat.
Tuan yang terhormat, saya mohon dengan hormat agar Anda memberikan tempat yang layak di surat kabar Anda yang banyak dibaca ini. Minggu lalu, saya kembali ke Bandung, setelah menjenguk seorang pasien di Cirebon. Saya naik kereta kelas 2; karena gerbong itu penuh sesak dengan penumpang, saya terpaksa duduk di gerbong makan. Tampaknya para penumpang Eropa itu tidak terima seorang perempuan berpakaian Jawa berani duduk di antara mereka. Mereka mengira saya tidak mengerti bahasa Belanda, dan banyak hinaan dan kata-kata kasar dilontarkan kepada saya dalam bahasa Belanda. Banyak orang mengangkat bahu dengan nada menghina, dengan komentar bahwa perempuan berkulit cokelat itu tidak berhak berada di sana. Saya pura-pura tidak mengerti apa-apa, sampai saya harus pindah kereta, begitu kami tiba di Cikampek, dan saya mengucapkan terima kasih kepada para hadirin yang hadir dengan sopan atas pujian yang telah mereka berikan kepada saya. Tidak seorang pun dari mereka berani menatap saya. Terima kasih, Nyonya DJARISAH accoucheuse. [38]
Dia menandatangani suratnya ‘Mrs’ dengan keyakinan yang luar biasa; ‘accoucheuse’ adalah sinonim yang lebih mewah dan cerdas untuk bidan. Para editor menempatkan suratnya di bawah judul ‘Tata krama yang khas’. Seorang penulis surat anonim di De Expres mengenali insiden itu sebagai salah satu dari ‘Contoh penghinaan terkini (…) yang tak terhitung banyaknya, yang diketahui setiap orang, dan ditemui setiap hari.’ [39] Enam bulan kemudian, pemimpin redaksi De Expres, E. Douwes Dekker, keponakan buyut penulis terkenal Multatuli, menyebutkan insiden itu untuk menggambarkan sikap antipati Belanda yang sering kali muncul. [40] Dalam sebuah surat kepada editor, seorang wanita pribumi menunjukkan bahwa, mengenakan pakaian bergaya Eropa, seperti yang dilakukannya, akan mencegah perlakuan tidak menyenangkan serupa dari penjaga kereta. ‘Sebagai aturan, seorang penjaga Eropa berpikir dia bisa melakukan apa pun yang dia suka dengan Pribumi. Kini setelah saya terbiasa memakai pakaian Eropa, saya tidak lagi mengalami hal-hal yang tidak menyenangkan dan saya bisa bergerak bebas ke mana pun saya mau.’ [41] Pada saat kejadian kereta api itu, Djarisah mengenakan sarung dan kebaya ; menurut saya bukan berarti dia mengubah kebiasaannya karena kejadian itu.
Menariknya, meskipun surat kabar Hindia Belanda sering meminjam artikel dari satu sama lain, surat Djarisah kepada editornya tidak dimuat di surat kabar lain. Editor mungkin tidak menilai ‘insiden’ ini sebagai berita yang layak diberitakan, justru karena kejadian ini sangat sering terjadi. Bahwa De Expres -lah yang menyediakan platform untuk surat tersebut dan reaksi yang muncul kemudian dapat dijelaskan melalui fakta bahwa surat kabar ini merupakan corong De Indische Partij (Partai Hindia Belanda). Ini adalah partai politik pertama yang melayani kepentingan orang Indonesia dan Eurasia. Pemimpin redaksinya, Douwes Dekker, yang juga merupakan salah satu pendiri De Indische Partij , adalah orang Eurasia. Di matanya, hanya ada satu kontras yang penting: kontras antara penindas dan yang tertindas, antara Belanda dan semua penduduk kepulauan yang, tanpa memandang ras, agama, atau kekayaan, ingin mengerahkan upaya terbaik mereka untuk membangun negara. [42]
Reaksi-reaksi ini menunjukkan bahwa Djarisah tentu saja bukan satu-satunya orang Indonesia yang mengalami diskriminasi semacam ini di tangan orang Eropa dan Eurasia. Sebagian orang Indonesia pasrah dengan perilaku ini sebagai bagian yang tak terelakkan dari masyarakat kolonial, sebagian lainnya pasti saling mengutuk. Namun, mengecam perlakuan seperti itu secara terbuka seperti yang dilakukan Djarisah dalam suratnya kepada surat kabar itu merupakan hal yang luar biasa. Pengalamannya di Belanda mungkin berperan dalam hal ini. Sama seperti orang Indonesia lainnya yang berada di Belanda pada waktu yang hampir bersamaan, ia mungkin menyadari bahwa seorang wanita Jawa, seperti dirinya, diperlakukan dengan hormat di negara itu. [43]
Melawan amoralitas
Sekitar tahun 1900, moralitas – atau lebih tepatnya, amoralitas – menjadi isu sosial baik di Belanda maupun di Hindia Belanda, di kalangan orang Eropa maupun Indonesia. Amoralitas, tentu saja, merujuk pada perilaku wanita tertentu; ini tidak hanya termasuk pelacur tetapi juga selir ( nyai ) – wanita pribumi yang tidak menikah tetapi hidup bersama dengan pria Eropa. Perbudakan pada awalnya dipandang oleh para penguasa kolonial sebagai kejahatan yang perlu, mengingat kurangnya representasi wanita Eropa di koloni tersebut: ada 636 wanita untuk setiap 1000 pria dalam kelompok populasi Eropa sekitar tahun 1900. [44] Oleh karena itu, pria harus menggunakan wanita pribumi untuk melampiaskan dorongan seksual mereka, merupakan pandangan yang dipegang luas saat itu. Dikatakan bahwa perbudakan melibatkan setengah dari pria Eropa, dan terjadi pada semua lapisan masyarakat. [45]
Baik di Belanda maupun di koloni, berbagai macam organisasi membahas masalah amoralitas, termasuk Nederlandsche vrouwenbond tot verhooging van het zedelijk bewustzijn (Asosiasi Wanita Belanda untuk Promosi Hati Nurani Moral) dan Vereeniging tot Bevordering der Zedelijkheid in de Nederlandsche Overzeesche Bezittingen (Masyarakat untuk Promosi Moralitas Publik di Koloni-koloni Belanda di Luar Negeri). [46] Di bawah tekanan dari masyarakat ini, pergundikan semakin banyak dikritik, dan pergundikan antara pria Eropa dan pembantu rumah tangga mereka dari Indonesia ( nyai ) menjadi ketinggalan zaman. [47] Pada tahun 1911, Belanda memperkenalkan undang-undang moralitas publik baru yang mulai berlaku di Hindia Belanda pada tahun 1913.
Sekitar waktu yang sama – awal abad kedua puluh – organisasi-organisasi nasionalis pertama muncul di Hindia Belanda dan organisasi-organisasi ini juga memperhatikan posisi perempuan. Partai-partai nasionalis menentang keras pergundikan. Menurut pandangan mereka, praktik tersebut merupakan perwujudan eksploitasi kolonial dan bentuk hidup bersama yang tidak etis. [48] Pada tahun 1912, organisasi nasionalis, Sarekat Islam , didirikan. Setelah salah satu anggotanya, Raden Muso, [49] mengangkat isu moralitas pada pertemuan cabang Sarekat Islam Bandung pada tahun 1914, sebuah perkumpulan terpisah dibentuk untuk mengatasinya: Madju Kemuljan (kemajuan moral). [50]
Madju Kemuljan
Djarisah tentu saja setuju dengan tujuan organisasi baru, Madju Kemuljan , untuk mencegah dan memerangi perilaku tidak bermoral secara umum, dan, lebih khusus lagi, untuk memerangi pergundikan dan perdagangan perempuan. Para korban akan diberikan dukungan moral serta finansial. Masyarakat tersebut berharap untuk mencapai tujuannya dengan mendistribusikan traktat dan mengadakan pertemuan. [51] Pengurusnya terdiri dari orang-orang Eropa terkemuka, bangsawan Indonesia ( priyayi ), dan Djarisah, yang menjadi wakil bendaharanya. Meskipun Djarisah tidak termasuk bangsawan, profesinya membuatnya menonjol: surat kabar menyebutnya sebagai ‘wanita Pribumi yang terkenal’; [52] singkatnya, dia bukan wanita pribumi biasa.
Pertemuan perdana dihadiri oleh 600 orang; dengan kata lain, ini adalah peristiwa penting, sebuah kejadian. [53] Setiap anggota dewan memberikan pidato selama pertemuan pendirian. Pidato Djarisah kurang lebih seperti ini:
Seorang wanita tidak boleh duduk diam, sementara pria berusaha keras menguasai suatu profesi. Seorang wanita dapat melakukannya dengan baik, asalkan ia sungguh-sungguh. Seorang gadis tidak boleh menyia-nyiakan masa mudanya menunggu Tuan yang Tepat, hanya untuk dinikahinya, dan ketika takdir kemudian memisahkan mereka, ia tidak boleh, sebagai seorang janda, hanya mencari-cari calon lain, hanya karena ia tidak dapat melakukan apa pun yang dapat membantunya mencari nafkah. [54]
Djarisah percaya bahwa pelatihan kejuruan bagi perempuan akan menjadi solusinya, yang pada akhirnya akan membuat mereka benar-benar mandiri dari laki-laki. Setelah pidatonya, seseorang di antara hadirin dilaporkan berbisik bahwa dia sepenuhnya setuju dengan aspirasinya, ‘asalkan hal itu tidak mengubah istri-istri kita menjadi suffragette’. [55]
Menurut Djarisah, kata-kata yang diucapkan pada pertemuan perdana tersebut tidak hanya berdampak besar bagi para perempuan yang hadir, tetapi juga bagi mereka yang mendengarnya. ‘Berkali-kali mereka mendengar kata-kata yang membangkitkan semangat dan seruan untuk menuntut ilmu agar tidak lagi tertipu oleh kaum lelaki tentang hal-hal yang kita, para perempuan, dapat dan harus ketahui sendiri.’ [56]
Berbagai media di Belanda dan di koloninya memberitakan pendirian Madju Kemuljan ; [57] salah satu media menggambarkannya sebagai bagian dari perjuangan melawan prostitusi di Hindia Belanda. [58]
Pengurus Madju Kemuljan tidak berhenti pada pertemuan dan kata-kata yang luhur. Mereka menindaklanjutinya dengan tindakan untuk membantu mencapai tujuan mereka. Pada suatu kesempatan, Djarisah, bersama dengan seorang anggota pengurus laki-laki, mencoba mencegah seorang gadis pribumi, putri seorang babu (pembantu rumah tangga) di sebuah keluarga Eropa, agar tidak jatuh ke tangan para pedagang perempuan. Mereka mengunjungi gadis itu di rumah dan mencoba membujuknya agar tidak menerima tawaran seorang pria Inggris untuk menjadi ‘pembantu rumah tangga’-nya dengan imbalan sejumlah besar uang. Upaya mereka untuk meyakinkannya terbukti berhasil, dan gadis itu memutuskan untuk tidak menerima tawaran tersebut. [59]
Rencana pengurus untuk mendirikan sekolah batik berhasil. [60] Namun, yang kurang menguntungkan adalah dimulainya kursus untuk bidan pribumi. Tidak mengherankan, Djarisah duduk di komite yang akan mempersiapkan kursus tersebut. Pengurus meminta pemerintah untuk membiayai kursus tersebut; namun, subsidi tidak pernah diberikan. [61] Mungkinkah ini menjadi kekecewaan besar bagi Djarisah sehingga dia tidak menghadiri pertemuan Madju Kemuljan berikutnya ? Selain itu, muncul bahwa biaya berlangganan tidak dikumpulkan selama lebih dari setahun; sebagai wakil bendahara, ini adalah tugas Djarisah. [62] Setahun kemudian, pada tahun 1916, ketua dan pemimpin spiritual masyarakat Raden Muso mengundurkan diri. [63] Selama pertemuan mereka pada tahun 1917, pengurus membantah desas-desus bahwa masyarakat itu bubar, meskipun mengakui bahwa masyarakat itu sedang sakit. Ambisi mereka harus disesuaikan: perjuangan melawan prostitusi sudah di luar jangkauan mereka dan masyarakat hanya bisa membantu para perempuan korban perdagangan manusia. [64] Sejak saat itu, tidak ada kabar tentang Madju Kemuljan . Djarisah mungkin sudah meninggalkan kapal yang tenggelam itu lebih awal.
Laporan kesejahteraan menurun
Djarisah sekali lagi menyuarakan pendapatnya ketika ia memperjuangkan pendidikan perempuan dalam konteks kebijakan kolonial baru, Politik Etis. Dalam Pidato Kerajaan tahunan tahun 1901, Ratu Wilhelmina mengumumkan bahwa Belanda sebagai kekuatan Kristen berkewajiban untuk menanamkan kebijakan pemerintah dengan pengertian bahwa Belanda harus memenuhi misi moral terhadap rakyat di wilayah ini. Oleh karena itu, politik harus mengangkat penduduk secara mental dan material ke tingkat perkembangan yang lebih tinggi, menurut model Barat. [65] Dalam Pidatonya, Ratu memusatkan perhatian pada kesejahteraan penduduk pribumi yang menurun, dan mengumumkan rencana untuk melakukan penyelidikan atas masalah tersebut. [66] Kesejahteraan yang menurun adalah istilah yang diadopsi untuk apa yang sebenarnya merupakan deskripsi dari situasi ekonomi penduduk pribumi yang menyedihkan. HE Steinmetz (Residen Pekalongan (Jawa Tengah)), ditugaskan untuk memimpin Komisi Penyelidikan tentang Kemerosotan Kesejahteraan di Jawa dan Madura. [67] Dimulai pada tanggal 1 Juli 1904, penyelidikan tersebut menghasilkan tiga puluh laporan. Satu volume didedikasikan untuk posisi perempuan, ‘De Verheffing van de Inlandsche vrouw’ (‘Mengangkat Wanita Pribumi’); itu adalah salah satu dari sedikit contoh pemerintah kolonial secara eksplisit memasukkan perempuan dalam kebijakan mereka. [68] Steinmetz bersikeras bahwa volume tersebut juga harus memuat esai oleh wanita pribumi sendiri, dan setelah banyak kesulitan dan usaha, inilah yang terjadi. Pada akhirnya, sembilan wanita menulis kontribusi untuk volume tersebut: hampir semuanya berasal dari kaum bangsawan ( priyayi ) dengan hanya dua pengecualian, salah satunya adalah Djarisah yang sekali lagi menemukan dirinya dalam peran minoritas, sekali lagi menggambarkan posisinya saat itu.
Djarisah dengan antusias memanfaatkan kesempatan ini untuk menuangkan gagasannya ke dalam tulisan dan pada bulan Juni 1914, ia telah mengisi tujuh halaman dengan pemikirannya. Sumbangannya terhadap laporan tersebut dimulai dengan kalimat: ‘sebagian besar wanita pertama-tama harus memperoleh pengalaman sebelum mereka dapat melepaskan kemunafikan mereka, untuk dapat mengungkapkan pendapat mereka di depan umum.’ [69] Tentu saja ini tidak berlaku baginya; lagipula, ia telah memperoleh pengalaman di Madju Kemuljan .
Esainya menunjukkan adanya campur aduk ide. Pendapat yang dianutnya sebagai anggota dewan bersama Madju Kemuljan muncul lagi, seperti peringatannya kepada perempuan muda agar tidak mendengarkan kata-kata manis yang dibisikkan laki-laki kepada mereka. [70] Perempuan menerima kata-kata seperti itu, katanya, karena mereka tidak mengenyam pendidikan (sedikit atau tidak sama sekali). Oleh karena itu, dia mendesak agar perempuan menyelesaikan program pelatihan kejuruan agar mandiri secara ekonomi dan tidak berisiko jatuh ke tangan laki-laki jahat. Namun, perempuan juga disarankan untuk mengikuti semacam kelas ekonomi rumah tangga guna mempersiapkan mereka menjadi ibu: untuk belajar tentang kebersihan dan mengasuh anak. [71] Harapan Djarisah terhadap perempuan sangat tinggi: jika terjadi kemalangan yang tidak terduga pada rumah tangga mereka, seorang ibu rumah tangga yang baik juga diharapkan dapat mengatur dan menghibur suaminya. [72] Namun, perempuan tidak secara eksklusif harus bertanggung jawab atas semua yang salah: orang tua mereka juga memikul tanggung jawab, di mata Djarisah: beberapa ayah menolak memberikan izin kepada anak perempuan mereka untuk mengikuti pelatihan kerja. Dan orangtua terkadang menjodohkan anak perempuan mereka dengan laki-laki yang tidak disukainya; karena putus asa, anak perempuan tersebut mungkin menyimpang dari jalan yang benar, dan terjerumus dalam prostitusi, singkatnya. [73]
Dalam kontribusinya pada buku ini, Djarisah memanfaatkan kesempatan sebaik-baiknya untuk menyampaikan pandangannya tentang pelatihan kebidanan dan kebidanan sebagai sebuah profesi. Ia tidak ragu untuk menentang usulan yang diajukan oleh JH Abendanon, seorang pegawai negeri sipil senior yang menjabat sebagai direktur Departemen Pendidikan, Ibadah, dan Industri dan menteri pendidikan de facto di koloni tersebut. Abendanon bermaksud untuk memperkenalkan program pelatihan singkat untuk bidan, tetapi menurut pendapat Djarisah, bidan tidak akan memperoleh pengetahuan dan keterampilan profesional yang memadai berdasarkan usulannya, dan dengan demikian akan membahayakan ibu yang akan melahirkan. [74] Sebagai gantinya, ia mengusulkan kursus satu tahun untuk asisten bidan. Setelah mereka menyelesaikan program ini, mereka akan kembali ke desa mereka sendiri untuk berlatih di antara sesama penduduk desa. Ibu-ibu desa yang hamil akan diwajibkan untuk memanggil asisten bidan segera setelah mereka mulai melahirkan. ‘Dan jika penduduk asli dikenal karena kemalasannya, menurut pendapat saya, klausul hukuman yang ringan harus diperkenalkan,’ saran Djarisah. [75] Pernyataan dia mengingatkan pandangan gurunya, HB van Buuren. Jika ada komplikasi yang timbul selama kelahiran, bantuan harus dicari dari bidan bersertifikat, seperti dirinya. Dalam kasus seperti itu, pemerintah harus mensubsidi transportasi wanita itu ke rumah bidan. Steinmetz menganggap perlu untuk meminta kepala Layanan Medis untuk reaksi terhadap ide-ide ini; dia sebagian setuju dengan Djarisah. Namun, dia menentang gagasan memaksa wanita desa untuk memanggil bidan yang berkualifikasi karena ini akan menghadapi perlawanan, dan menjatuhkan hukuman akan membuat penduduk asli menentang pengobatan Barat. [76] Dan ketika Djarisah melihat perawatan obstetrik dukun bayi yang buruk sebagai kejahatan besar, yang telah merenggut begitu banyak nyawa, dia menyatakan bahwa pertama-tama, harus ditetapkan berapa banyak nyawa yang sebenarnya telah hilang dan apakah jumlah ini memang lebih besar daripada mereka yang meninggal karena penyakit seperti disentri atau malaria. [77] Saat itu sedang dilakukan diskusi di dalam Dinas Kesehatan mengenai prioritas masalah yang harus diutamakan: kebidanan atau pelayanan kesehatan umum. [78]
Djarisah juga membahas masalah hubungan antara laki-laki dan perempuan. Dengan konsistensinya yang biasa, ia melihat pendidikan yang baik sebagai obat mujarab. Anak perempuan tidak boleh menikah sebelum ulang tahun keenam belas mereka, ketika mereka telah menerima pendidikan yang cukup. Mereka harus dapat memilih suami mereka sendiri. Ini juga akan membasmi praktik pernikahan anak. [79] Pelacuran dan perzinahan disebabkan, menurut Djarisah, pada kenyataan bahwa perempuan tidak diberi pendidikan. Kemiskinan mendorong mereka ke pelacuran dan mereka melakukan perzinahan karena mereka tidak mampu mengekang nafsu dan kejahatan mereka. [80] Dia mencela pergundikan tetapi sistem istri bersama, yang disebut sistem selir , bahkan kurang disukai di matanya. [81] Dengan demikian, dia melontarkan lebih banyak kritik pada rekan senegaranya, seringkali kelas atas di Negara-negara Pangeran ( Vorstenlanden ), yang memiliki satu atau lebih selir ( selir ), daripada pada pria Eropa yang tinggal dengan seorang wanita pribumi ( nyai ). Puncak dari karyanya adalah usulannya untuk menghapuskan poligami. Djarisah menyadari bahwa ia tidak dapat menyalahkan laki-laki atas praktik tersebut karena Al-Quran tidak hanya mengizinkan tetapi bahkan mendukung poligami. Ia menyadari bahwa sebagai seorang Kristen, ia berada di posisi yang sulit. Meskipun demikian, ia ingin mengungkapkan pikirannya dengan bebas: pada masanya, Muhammad telah menasihati para pengikutnya untuk mengambil beberapa istri guna menambah jumlah pengikutnya. Namun, setiap orang yang waras menyadari bahwa hal ini tidak lagi diperlukan. ‘Itulah sebabnya saya ulangi: poligami disingkirkan, jika perlu melalui penyesuaian dengan aturan Al-Quran yang terkait!’ [82]
Dalam artikelnya kita menemukan seruan yang membangkitkan keinginan kaum pria untuk maju:
Jika orang Jawa benar-benar ingin maju, kaum lelaki pasti membutuhkan bantuan kaum perempuan. Namun, mereka juga harus terbebas dari segala macam hambatan dalam kehidupan berbangsa. Pendek kata, dan langsung ke pokok persoalan, saya ingin memberikan pilihan kepada kaum lelaki: maju dengan perempuan merdeka atau terus terjerumus dalam kegelapan dengan budak-budak perempuan sebagai istri? Jika mereka menginginkan yang pertama, maka ide-ide keagamaan yang sudah ketinggalan zaman tidak boleh diabaikan. [83]
Betapapun menjanjikannya kalimat terakhir dalam laporan Menurunnya Kesejahteraan ini, hal itu akan terbukti menandai akhir dari karier Djarisah yang singkat tetapi cemerlang, yang hidupnya berlanjut selama lebih dari 50 tahun.
Setelah masa kejayaannya
Idealnya, setiap biografi memuat bagian tentang kehidupan pribadi orang yang bersangkutan. Sayangnya, sumber-sumber mengenai kehidupan Djarisah sangat terbatas. Diketahui bahwa ayah dan ibunya adalah Titoes Redjalan dan Martinah, dan Djarisah adalah anak bungsu dari sebelas bersaudara. [84] Ketika Djarisah berangkat ke Belanda pada bulan Oktober 1912 untuk mengikuti pelatihan tambahan, ia menegaskan bahwa ia melakukannya tanpa sepengetahuan orang tuanya. [85] Oleh karena itu, kemungkinan besar orang tuanya saat itu masih tinggal di Mojowarno. Jika mereka juga tinggal di Bandung, mereka pasti menyadari ketidakhadiran putri mereka.
Peringatan yang diberikan Djarisah dalam laporannya kepada para wanita muda agar mereka tidak mengindahkan kata-kata manis yang dibisikkan para pria kepada mereka mungkin didasarkan pada pengalamannya sendiri. Meskipun dia adalah seorang wanita yang mandiri secara ekonomi, Djarisah pun pernah jatuh ke tangan seorang penipu. Pada akhir tahun 1910, Djarisah bertemu dengan seorang pria pribumi yang tampan di Bandung, yang menipunya agar percaya bahwa pria itu mempunyai pekerjaan yang bagus di Surabaya (Jawa Timur). Pria itu ingin menikahinya. Setelah tinggal bersamanya selama sebulan, Djarisah memutuskan untuk pindah bersamanya ke Surabaya, menjual semua perabotannya. [86] Sesampainya di sana, pria itu ternyata seorang penipu dan dia dibebani dengan hutang yang sangat besar (ƒ 6000, sekarang sekitar € 70.000). [87] Dia kembali ke Bandung untuk melanjutkan profesinya yang lama. [88] Pers Hindia Belanda membahas cerita itu dan menerbitkan versi yang panjang, berjudul ‘Gadis yang putus asa mencari suami yang ditipu’. [89] Djarisah mungkin telah menjadi seorang janda pada saat itu; Sebuah artikel surat kabar menggambarkannya sebagai ‘janda kecil’. [90] Karena tidak ada catatan catatan sipil untuk orang Indonesia, tidak mungkin untuk mengetahuinya.
Beberapa tahun kemudian, pada tahun 1916, Djarisah menikah dengan seorang pria Belanda Karel Huybert Schäfer (1862-1937), seorang kepala juru tulis di Perkeretaapian Negara. [91] Pernikahan mereka tidak membuahkan anak. [92] Setelah menikah, Djarisah memperoleh kewarganegaraan Belanda. Ketika suaminya pensiun, pasangan itu berangkat ke Belanda, di mana mereka tinggal dari Februari 1922 hingga akhir Juli 1923. Djarisah terus bekerja sebagai bidan selama beberapa tahun setelah pernikahannya tetapi sekarang dengan nama suaminya, sebagai Nyonya Schäfer neé Djarisah (lihat Gambar 4). [93] Meskipun tampaknya ia berhenti mengiklankan jasanya setelah tahun 1924; ia masih tercantum dalam panduan Pendatang Baru di Bandung tahun 1929 sebagai accoucheuse. [94] Suaminya meninggal pada tahun 1937 dan setelah kematiannya, Djarisah menerima pensiun.
Pada tahun 1958, hubungan Belanda-Indonesia mencapai titik nadir dan hampir semua warga negara Belanda harus meninggalkan negara tersebut. Hebatnya, Djarisah tetap mempertahankan kewarganegaraan Belandanya, bahkan setelah proklamasi kemerdekaan Indonesia pada tahun 1945. Sebagai akibatnya, ia juga dipaksa meninggalkan negara asalnya, tetapi kepergiannya mungkin juga disebabkan oleh fakta bahwa ia tidak lagi dapat dibayar pensiunnya. Bagaimanapun, Djarisah berangkat ke Belanda pada tahun yang sama, pada usia 78 tahun – kali ini, untuk selamanya. Di sana, ia secara teratur berpindah dari satu rumah ke rumah lainnya. Setibanya di sana, ia ditempatkan di Beverwijk; tiga bulan kemudian, ia pindah ke Rumah Kita (Rumah Kami) di Wageningen, sebuah lembaga untuk perawatan, seperti yang tersirat dalam nama Melayunya, orang-orang Hindia Belanda. Lebih dari setahun kemudian ia pindah ke Epe, [96] setelah itu ia berakhir di Panti Jompo Baarn untuk Korban Perang, yang saat itu kelompok sasarannya adalah orang-orang Hindia Belanda yang sudah lanjut usia. Dia tampaknya menghabiskan masa-masa bahagia di sana, mengingat keinginannya untuk dimakamkan di Baarn (di tengah Belanda) setelah kematiannya. Saat itu, dia tinggal di Zoetermeer, tempat dia meninggal pada tahun 1971. Pemberitahuan kematian Schäfer ditandatangani oleh Nyonya A. Jansz atas nama keluarga; [97] oleh karena itu keluarga Schäfer mengetahui kematiannya. [98]
Pandangan Djarisah tentang kolonialisme
Mereka yang tinggal di lingkungan kolonial perlu mengambil sikap: baik penjajah maupun yang dijajah harus memutuskan bagaimana mereka berhubungan dengan sistem kolonial. Hal ini semakin mendesak mengingat munculnya organisasi-organisasi nasionalis pada awal abad ke-20 dan yang bercita-cita untuk kemerdekaan Hindia Belanda, baik dalam jangka panjang maupun jangka pendek. Posisi apa yang diambil oleh seorang wanita terpelajar seperti Djarisah terhadap kolonialisme, bagaimana sikapnya terhadap penjajah, Belanda, dan terhadap nasionalisme yang baru lahir?
Lembaga-lembaga Eropa memainkan peran yang menentukan dalam hidupnya. Djarisah termasuk dalam kelompok minoritas kecil orang Indonesia yang beragama Kristen, berbeda dengan mayoritas yang beragama Islam. Latar belakang khusus inilah yang membuatnya memperoleh pendidikan dan pelatihan, serta kedudukannya di antara 0,1% perempuan pribumi yang telah menerima beberapa bentuk pendidikan, yaitu pendidikan Barat. Ia dilatih menjadi bidan oleh seorang dokter Belanda dan terutama merawat perempuan hamil Eropa dan Eurasia setelah memperoleh sertifikasi. Pelatihan Eropanya juga memengaruhi pemikiran dan pandangannya: ia tidak akan pernah menganggap dukun bayi sebagai kolega; ia sependapat dengan dokter Eropa tentang (kurangnya) keahlian mereka. Setelah menikah dengan seorang pria Eropa, ia memperoleh kewarganegaraan Belanda, yang dipertahankannya setelah kemerdekaan dideklarasikan . Meskipun demikian, Djarisah tetap mengenakan sarung dan kebaya . Dalam hal ini, ia seperti perempuan pribumi lainnya; sebagian besar perempuan dalam organisasi nasionalis juga memilih pakaian tradisional, [100] berbeda dengan laki-laki dalam organisasi tersebut dan kaum elit laki-laki, yang lebih menyukai pakaian bergaya Barat. [101]
Para pendukung Politik Etis kontemporer pasti melihatnya sebagai bukti nyata bahwa orang Indonesia memang bisa setara dengan orang Eropa, asalkan mereka berpendidikan baik. Politik Etis mengambil asosiasi sebagai titik tolaknya: Hindia Belanda diizinkan untuk berkembang menjadi wilayah yang mandiri di dalam Kerajaan Belanda asalkan mereka mencari bimbingan Belanda dan mengadopsi model pembangunan gaya Barat. [102] Hal ini diilustrasikan oleh Steinmetz, ketua Komisi Kesejahteraan, saat ia menggambarkan kunjungannya ke Djarisah:
Suatu malam, saya ingin menemuinya, dia belum pulang dan karena itu saya harus menunggu beberapa saat, kesempatan yang baik untuk mengamati lingkungan pribadinya lebih dekat. Rumah yang rapi dan sederhana, dengan perabotan rotan di beranda depan, dan sebuah meja tempat buku-buku dan surat-surat diletakkan di beranda dalam, singkatnya, sebuah interior, tempat saya tidak merasa asing, tempat suasana pergaulan menyelimuti saya; saya bangga bahwa seorang wanita Pribumi telah berhasil mendirikan lini bisnis yang mandiri untuk dirinya sendiri di bawah pemerintahan kita. [103]
Di satu pihak, uraiannya menyanjung Djarisah; di lain pihak, sangat menggurui: apa yang telah ia hasilkan terutama adalah tercapainya kebijaksanaan kolonial.
Djarisah tidak pernah mengkritik Belanda dan/atau kolonialisme. Namun, ia mengkritik rekan-rekannya: “Jangan cepat puas! Orang-orang pribumi sering kali cenderung mudah puas, dan itulah sebabnya kemajuan mereka sangat lambat. Mereka perlu dirangsang untuk melakukan apa saja!” [104]
Penutup
Djarisah adalah seorang wanita Jawa yang menjalani kehidupan yang luar biasa pada masanya sebagai wanita pribumi dengan pekerjaan bergaji yang, terlebih lagi, memasuki ranah publik secara teratur. Jalan hidupnya tidak biasa dan ini pasti menimbulkan masalah. Dalam kata-katanya sendiri: ‘Sebagai seorang wanita Pribumi, awalnya saya harus berjuang keras untuk mendapatkan penghidupan mandiri yang saya miliki sekarang.’ [105] Pers juga memperhatikan bahwa dia telah berhasil membangun kehidupannya sendiri setelah pertempuran panjang dengan tradisi Jawa kuno. [106] Dia membebaskan dirinya dari rintangan yang dipaksakan oleh jenis kelamin dan asal usulnya. Karakternya yang kuat membantunya dalam upaya untuk kebebasan ini. Tak lama setelah bencana dengan penipu itu, dia berangkat ke Belanda untuk mendapatkan sertifikat. Tinggalnya di Belanda tidak hanya memberinya diploma Belanda, tetapi juga memberinya pengalaman diperlakukan sangat berbeda oleh orang Belanda daripada biasanya di Jawa. Sayangnya, kurangnya sumber membuat mustahil untuk menilai bagaimana masa tinggalnya di Belanda memengaruhi kepercayaan dirinya, tetapi reaksinya terhadap insiden kereta yang disebutkan sebelumnya mungkin bisa menjelaskan banyak hal.
Jalan hidup Djarisah sebagian besar adalah jalan yang menyendiri, seperti yang sangat disadarinya: ‘Saya sendirian’. [107] Dia adalah orang luar yang menentang arus dalam segala hal: sebagai seorang Kristen, dia termasuk dalam minoritas kecil; sebagai seorang bidan, dia bekerja sendiri, tanpa rekan langsung; dia telah memperoleh posisi tertentu dalam masyarakat karena pekerjaannya dan dia bergaul dengan orang Indonesia dari kelas atas ( priyayi ) serta dengan orang Eropa, meskipun dia adalah seorang wanita Jawa dari asal-usul yang sederhana dan biasa. Kecuali untuk periode singkat keanggotaannya di dewan Madju Kemuljan , Djarisah selalu merupakan upaya tunggal. Sepengetahuan saya, dia tidak pernah bergabung dengan salah satu dari banyak organisasi nasionalis atau organisasi wanita; terutama selama dekade pertama abad kedua puluh, organisasi-organisasi ini menjamur. Organisasi perempuan tertua, Putri Mardika (Wanita Mandiri), yang didirikan pada tahun 1912, menentang praktik-praktik seperti perkawinan anak dan poligami, [108] dua adat istiadat yang juga menimbulkan rasa jijik dalam diri Djarisah, seperti yang telah kita lihat sebelumnya. Djarisah duduk dalam dewan Madju Kemuljan bersama Raden Dewi Sartica, yang juga menulis sebuah artikel untuk Laporan Kesejahteraan yang Menurun. Jelas, kontribusinya berkaitan dengan pendidikan – lagipula, dia adalah kepala sekolah perempuan yang didirikannya di Bandung; selain itu, dia juga membahas masalah perkawinan anak dan poligami, yang disebutnya sebagai penyakit busuk di masyarakat. [109] Namun tampaknya para perempuan itu tidak saling memberi inspirasi. Tidak ada pula bukti bahwa Djarisah menyadari keberadaan tokoh kontemporernya yang terkenal, Raden Ajeng Kartini (1879-1904), yang memperjuangkan pendidikan bagi perempuan, promosi monogami, dan penilaian ulang terhadap budaya Jawa. [110] Dengan kata lain, medan pertempuran antara dia dan Djarisah sebagian besar saling tumpang tindih. Hal ini menimbulkan pertanyaan dari siapa Djarisah dipengaruhi, dari apa dia memperoleh inspirasi dan kekuatan. Dia mungkin memperoleh komitmen dan dorongannya dari keyakinan agamanya: surat kematiannya mengatakan bahwa dia ‘tertidur dalam Tuhannya Yesus Kristus, yang dia layani sepanjang hidupnya dengan caranya sendiri’. [111]
Perempuan, baik Eropa maupun non-Eropa, telah lama diabaikan oleh penelitian sejarah. Hal ini tentu saja berubah dengan gelombang feminisme kedua dan munculnya sejarah perempuan, yang kemudian disebut sejarah gender. Djarisah luar biasa dalam arti bahwa dirinya, seorang perempuan Jawa biasa dari era kolonial, tidak hanya dapat ditulis tentang dirinya, tetapi juga dapat menulis tentang dirinya sendiri. Publikasi-publikasinya merupakan bahan sumber yang unik. Akan tetapi, terlepas dari sumber-sumber ini, banyak pertanyaan tentang dirinya dan kehidupannya masih belum terjawab. Ini termasuk, misalnya, pertanyaan tentang pilihannya untuk bekerja di Jawa Barat (Cirebon, dan kemudian Bandung) sementara asal-usulnya berada di Jawa Timur.
Djarisah menekuni profesinya selama sekitar tiga puluh tahun; ia menjadi aktivis sosial dalam kurun waktu yang sangat singkat – hanya lebih dari dua tahun. Pandangannya tentang kedudukan perempuan sejalan dengan pandangan yang dianut oleh organisasi-organisasi perempuan adat, yang tidak pernah ia ikuti. Dan karena ia juga tidak bergabung dengan organisasi nasionalis, ia tidak pernah diberi penghargaan, setelah Indonesia merdeka, yang seharusnya diberikan kepadanya oleh pandangan dan kegiatannya.
Referensi
[1] Anonim, ‘De strijd tegen de prostitutie in ernst begonnen’, De Expres , 1 Mei 1914.
[2] Elsbeth Locher-Scholten berpendapat bahwa sejumlah tanggal akhir dapat digunakan untuk Kebijakan Etis: 1910, 1912, 1920, 1927, 1930, 1942. Ia menyebut kebijakan tersebut sejak tahun 1920 sebagai kebijakan etika konservatif. Oleh karena itu, saya memilih tahun tersebut sebagai tanggal akhir Kebijakan Etis. Elsbeth Locher-Scholten, Ethiek in fragmenten (Utrecht: HES Publishers, 1981), 176, 203.
[3] Beberapa catatan tentang istilah yang digunakan dalam artikel ini: Istilah ‘orang Indonesia’ dan ‘penduduk asli’ digunakan secara sinonim. Latar belakang artikel ini adalah Jawa, bagian dari (kepulauan Hindia Belanda), yang juga merupakan bagian dari Hindia Belanda. Di mana pun istilah ‘Hindia’ digunakan dalam teks, istilah tersebut merujuk pada Hindia Belanda, bukan koloni lain seperti Hindia Barat Belanda.
[4] Saya menggunakan ejaan modern untuk merujuk nama tempat, yaitu Mojowarno dan Bandung, bukan Modjowarno dan Bandoeng. Batavia tetaplah Batavia.
[5] Komunitas Kristen terpenting di Jawa, Encyclopaedie van Nederlandsch-Indië (‘s-Gravenhage: Nijhoff, Leiden: Brill, 1918) vol 2, 760.
[6] S. Coolsma, De zendingseeuw voor Nederlandsch Oost-Indië (Utrecht: Breijer, 1901), 230-6.
[7] Setibanya di Belanda, Djarisah tercatat tidak pernah bersekolah (Laporan kepada Penasihat Medis Kementerian Sosial tentang Schäfer-Djarisah, Arsip Nasional 2.27.09, nomor inv. 4834 [selanjutnya disebut Laporan kepada Penasihat Medis]). Saya mempertanyakan kebenaran pernyataan ini karena kemampuan membaca dan menulis merupakan prasyarat untuk mengikuti pelatihan kebidanan. Seiring berjalannya waktu, dia mungkin semakin menganggap dirinya sebagai wanita yang mandiri, karena dia selalu bekerja sendiri.
[8] Verslag der handelingen van de Tweede Kamer der Staten-Generaal 1907-8; bagian 8, Koloniaal Verslag 1907, lampiran A.
[9] Pada masa kolonial, perempuan dari kelas sosial atas ( priyayi ) adalah pihak yang paling banyak memperoleh keuntungan dari meningkatnya kesempatan memperoleh pendidikan; semua pekerjaan dalam konteks kesempatan pendidikan masih harus dilakukan oleh perempuan dari kelas bawah, Cora Vreede-de Stuers, Perempuan Indonesia: perjuangan dan prestasi (Paris/Den Haag: Mouton, 1960) 70-1.
[10] HE Steinmetz, Onderzoek naar de mindere welvaart der Inlandsche bevolking op Java en Madoera .IXb3. Verheffing van de Inlandsche vrouw ; bagian VII van ‘t overzicht van enz de economie van de desa (Batavia: Papirus, 1914), 39.
[11] Misi ini memiliki beberapa perguruan tinggi pelatihan guru dan tiga sekolah teknik, Sita van Bemmelen, ‘Enkele aspek van het onderwijs aan Indonesische meisjes 1900-1940’ (Tesis PhD yang tidak diterbitkan, Universitas Utrecht, 1982), 9.
[12] Untuk informasi lebih lanjut, lihat Liesbeth Hesselink, Healers on the Colonial Market: Native doctors and midwives in the Dutch East Indies (Leiden: KITLV Press, 2011).
[13] Charlotte Borggreve, Gouvernementsarts in Indië (Amsterdam: KIT Publishers, 2007): 60; terima kasih kepada penulis karena mengizinkan saya menggunakan foto ini.
[14] Hesselink, Penyembuh di Pasar Kolonial, 232-5.
[15] Ditemukan di Ibid .
[16] Soerabaiasch Handelsblad , 1 Februari 1899. Pada tahun 1914 hanya sebelas wanita yang lulus ujian ini. Steinmetz, Verheffing van de Inlandsche vrouw , 86.
[17] Verslag der handelingen van de Tweede Kamer der Staten-Generaal 1901-2, bagian 7. Koloniaal Verslag 1901, lampiran T.
[18] Soerabaiasch Handelsblad , 12 Juni 1900.
[19] HB van Buuren, ‘Een jaar late’ (cetakan dari Nederlandsch Tijdschrift voor Verloskunde en Gynaecologie , 1900).
[20] Djarisah, ‘Losse gedachten’, dalam Steinmetz, Verheffing van de Inlandsche vrouw , 14*-20*, 18*.
[21] Geneeskundig Tijdschrift voor Nederlandsch-Indië 1904, 201 menyebutkan tiga orang bidan pribumi di Cirebon; dua diantaranya, termasuk Djarisah, menerima tunjangan dari pemerintah. Geneeskundig Tijdschrift voor Nederlandsch-Indië 1906, 646 menyebutkan tiga perempuan pribumi yang sama seperti pada tahun 1904, namun sekarang tidak satupun dari mereka menerima tunjangan; Geneeskundig Tijdschrift voor Nederlandsch-Indië 1907, 745 mencantumkan Djarisah sebagai bidan yang ditempatkan di Cirebon.
[22] HB Buuren, Het verloskundig vraagstuk voor Nederlandsch-Indië naar aanleiding van het rapport der commissie tot voorbereiding eener reorganisatie van den burgerlijken geneeskundigen dienst aldaar (Amsterdam: Scheltema & Holkema, 1909), 36 dan 58-67.
[23] De Preanger-Bode , 15 Oktober 1907. Geneeskundig Tijdschrift voor Nederlandsch-Indië 1908, 779 mencantumkan empat bidan pribumi di Bandung, termasuk Djarisah, tidak ada satupun yang mendapat tunjangan. Regeringsalmanak voor Nederlandsch Indië 1916, vol 2, 407 mencatat Djarisah sebagai salah satu dari empat bidan dalam kolom ‘Dokter swasta, ahli bedah, dokter kandungan dan dokter gigi’ di Bandung; tiga lainnya sudah menikah dan memiliki nama Eropa, baik nama mereka sendiri maupun nama suami mereka.
[24] De Preanger-Bode , 15 Oktober 1907.
[25] Anonim, ‘Een trouwlustig vrouwtje gefopt’, De Preanger-Bode , 17 Februari 1911 (disalin dalam Het Bataviaasch Nieuwsblad , 18 Februari 1911).
[26] Anonim, ‘Openbare vergadering “Madjoe Kemoeljan”’, De Preanger-Bode , 1 Mei 1914.
[27] Anonim, ‘Ontrouwe’, De Preanger-Bode , 1 Juni 1908. Segera., ‘Een trouwlustig vrouwtje gefopt’.
[28] Di antaranya, De Expres , 6, 9, 13 Mei 1914. Sejak 1914 Djarisah menyatakan dalam iklan bahwa ia mampu menampung wanita yang baru saja melahirkan, De Expres , 12, 13 Maret dan 1, 4, 15, 17, 18, 25 April 1914.
[29] Djarisah, ‘Typeerende manieren’, De Expres , 19 Desember 1913.
[30] De Preanger-Bode , 13 Juni 1908; Het Nieuws van den dag voor Nederlandsch-Indië , 27 Desember 1913; De Preanger-Bode , 29 Desember 1913; De nieuwe Vorstenlanden , 29 Desember 1913; Algemeen Handelsblad , 26 Januari 1914; Bataviaasch Nieuwsblad , 29 Januari 1915; Het Nieuws van den dag voor Nederlandsch-Indië , 29 Januari 1915; De Preanger-Bode, 30 Januari 1915; De Avondpost , 8 Maret 1915; Bataviaasch Nieuwsblad , 28 Januari 1916.
[31] Observer, ‘Ingezonden’, De Preanger-Bode , 9 Maret 1915 (dan lih. surat kepada editor pada 6 Maret 1915).
[32] Anonim, ‘Een kliniek in uitzicht’, De Preanger-Bode , 11 Desember 1915.
[33] Ditemukan di Ibid .
[34] Anonim, ‘Naar Holland’, De Preanger-Bode, 10 Oktober 1912 dan 12 November 1923; Djarisah, ‘Losse gedachten’, 19*. Pada tahun 1958 Djarisah tercatat telah bekerja selama lima belas hari di klinik dokter De Snoo; dia tidak menyebutkan sertifikat Belanda, Laporan Penasihat Medis.
[35] Iklan di, antara lain, De Expres , 20, 29 September 1913.
[36] Dalam ‘Lijst van abonnees’, Tijdschrift voor praktische verloskunde , 15 Mei 1914 (vol 18 no 2) Nona Djarisah adalah satu-satunya bidan dari Hindia. Dalam ‘Lijst met abonnees’, Tijdschrift voor praktische verloskunde , 1 Juni 1922 (vol 26, no 3) ia terdaftar sebagai Ny. Schäfer-Djarisah dan telah berlangganan, seperti halnya lima bidan lainnya di Hindia, termasuk Ny. Roelofs-Djasminah di Yogyakarta; seperti Djarisah, dia pernah dilatih oleh Van Buuren.
[37] Klaas de Snoo (1877-1949) adalah direktur-dokter sekolah kebidanan Rotterdam sejak 1 Januari 1907 dan seorang profesor di Utrecht sejak 1929; dia bekerja di Sekolah Kedokteran Batavia selama satu tahun pada tahun 1937. Edisi khusus Nederlands Tijdschrift voor Geneeskunde didedikasikan untuk De Snoo pada tahun 1947.
[38] Djarisah, ‘Typeerende manieren’.
[39] IKLAN, ‘Verkeerde dingen in onze samenleving’, De Expres , 22 Desember 1913.
[40] Multatuli adalah nama samaran Eduard Douwes Dekker (1820-87). Novelnya, Max Havelaar (1860), mengkritik tajam kebijakan kolonial dan dikritik sekaligus dikagumi. Novelnya menjadi buku terlaris dan telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa; D., ‘Nog eens parabatavisme’, De Expres , 13 Mei 1914.
[41] Mevrouw AL, ‘Nogmaals de Javaan en de internationale kleederdracht’, De Expres , 22 Juli 1914.
[42] Ulbe Bosma dan Remco Raben, De oude Indische wereld 1500-1920 (Amsterdam: Bert Bakker, 2003), 311.
[43] Abdoel Rivai, ‘Holland, de Inlanders en nog iets’, Koloniaal Weekblad , 3 Mei 1906, 6-18; Hesselink, Penyembuh di Pasar Kolonial , 202-3.
[44] Elsbeth Locher-Scholten, ‘Familie en liefde: Europese mannen en Indonesische vrouwen’, dalam Vertrouwd en vreemd: ontmoetingen tussen Nederland, Indië en Indonesië ed. oleh Kapten Esther, Marieke Hellevoort dan Marian van der Klein (Hilversum: Verloren, 2000), 45-51.
[45] Ibid ., hal. 46.
[46] Didirikan pada tahun 1892 dan 1893.
[47] Elsbeth Locher-Scholten, Perempuan dan Negara Kolonial: esai tentang gender dan modernitas di Hindia Belanda 1900-1942 (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2000), 19.
[48] Locher-Scholten, ‘Keluarga dan Liefde’, 47.
[49] Raden merupakan gelar bangsawan yang dipakai dalam kalangan bangsawan Indonesia.
[50] Wibisana, ‘Associatie van Oost en West op het gebied der bestrijding van de ontucht’, De Expres , 23 Februari 1914; De nieuwe Vorstenlanden , 24 Februari 1914; Bataviaasch Nieuwsblad , 25 Februari 1914; De Sumatra Post , 27 Februari 1914.
[51] Anonim, ‘Bestrijding van prostitutie’, De Expres , 21 Maret 1914; Anonim, ‘Madjoe Kemoeljan’, De Preanger-Bode , 22 Maret 1914; ‘Vereeniging tegen de ontucht’, Bataviaasch Nieuwsblad , 27 Maret 1914.
[52] Anon., ‘Ke Belanda’.
[53] Anon., ‘Openbare vergadering “Madjoe Kemoeljan””; Anon., ‘De strijd tegen de prostitutie in ernst begonnen’; Anonymous, ‘Vereeniging “Madjoe Kemoeljan”, Bataviaasch Nieuwsblad , 5 Mei 1914; De Sumatra Post , 11 Mei 1914.
[54] Segera., ‘De strijd tegen de prostitutie in ernst begonnen’.
[55] Ditemukan di Ibid .
[56] Djarisah, ‘Kerugian gedachten’, 14*; huruf miring ditambahkan oleh Djarisah.
[57] Segera., ‘Bestrijding der prostitutie’; Segera., ‘Vereeniging tegen de ontucht’; Segera., ‘Openbare vergadering “Madjoe Kemoeljan”’; Segera., ‘De strijd tegen de prostitutie in ernst begonnen’; Segera., ‘Vereeniging “Madjoe Kemoeljan”’; Anonim, ‘Bestrijding der prostitutie’, De Nieuwe Courant , 28 Mei 1914 (juga di Het Vaderland , 30 Mei 1914); De Inheemsche Vrouwenbeweging di Nederlandsch-Indië en het aandeel daarin van het Inheemsche meisje (Batavia: Landsdrukkerij, 1912), 7; M. Lindenborn, ‘Verheffing van de inlandsche vrouw’, Stemmen voor waarheid en vrede, Evangelisch tijdschrift voor de Protestantsche kerken (Utrecht: Kemink) 1915 (vol 52), 993-1017, 1002.
[58] Levenskracht, maandblad voor reiner leven , 8/7 (1914), 156.
[59] Anonim, ‘Strijd tegen handel in vrouwen’, De Expres , 14 Juli 1914; Anonim, ‘Madjoe Kemoeljan’, De Preanger-Bode , 4 September 1914.
[60] Anonim, ‘Madjoe Kemoeljan’, De Preanger-Bode , 16 Juni 1915.
[61] Anonim, ‘Bestuursvergadering “Madjoe Kemoeljan”’, De Preanger-Bode , 10 Mei 1915; Anonim, ‘Opleiding Inlandsche vroedvrouwen te Bandoeng’, Bataviaasch Nieuwsblad , 12 Mei 1915.
[62] Anon., ‘Madjoe Kemoeljan’.
[63] Ia menyatakan melalui surat kabar De Nieuwe Vorstenlanden , 23 Mei 1916 , bahwa alasan sebenarnya kepindahannya ke Cirebon adalah karena ia tidak hadir dalam pertemuan tahun 1915.
[64] De Preangerbode , 4 Desember 1917.
[65] HW van den Doel, Het rijk van Insulinde: opkomst en ondergang van een Nederlandse kolonie (Amsterdam: Prometheus, 1996), 157.
[66] Ensiklopedia van Nederlandsch-Indië jilid 4, 752.
[67] Herman Eduard Steinmetz (Surabaya 1850-1928), Residen van Pekalongan (Jawa Tengah).
[68] Steinmetz, Onderzoek ; Anon., ‘Een nakomer’, Bataviaasch Nieuwsblad , 4 Februari 1915. Saya menduga, kebetulan, bahwa hal ini terutama disebabkan oleh pengaruh Steinmetz; ia terlibat secara intensif dengan isi laporan tersebut, dan sangat mengenal feminisme Belanda.
[69] Djarisah, ‘Kerugian gedachten’, 14*.
[70] Ditemukan di Ibid .
[71] Ibid ., 15*.
[72] Ditemukan di Ibid .
[73] Ibid ., hal. 16*.
[74] Hesselink, Penyembuh di Pasar Kolonial , 247.
[75] Djarisah, ‘Kerugian gedachten’,18*.
[76] Ibid. , 18* catatan 2.
[77] Ibid. , 19* catatan 1.
[78] Hesselink, Penyembuh di Pasar Kolonial , 242-3.
[79] Djarisah, ‘Kerugian gedachten’,18*.
[80] Ibid. , hal.
[81] Ibid ., 17*.
[82] Ditemukan di Ibid .
[83] Ditemukan di Ibid .
[84] Central Bureau voor Genealogie (Pusat Sejarah Keluarga), Nederland’s Patriciaat (‘s-Gravenhage: De Residentie), vol 54, 1968, 200; Laporkan ke Penasihat Medis.
[85] Djarisah, ‘Kerugian gedachten’, 19*.
[86] De Preanger-Bode , 8 Agustus 1910; 9, 10, 12, 13 dan 14 Desember 1910.
[87] De Preanger-Bode , 17 Februari 1911. Ini mengacu pada daya beli saat ini, lihat www.iisg.amsterdam diakses 10 Juli 2022.
[88] De Expres , 5 Maret 1912.
[89] Segera, ‘Een trouwlustig vrouwtje gefopt’.
[90] Ibid. Fakta bahwa ia hidup bersama dengan laki-laki tersebut selama satu tahun mungkin menyiratkan bahwa ia adalah seorang janda; hidup bersama tanpa menikah akan menjadi hal yang tabu bagi seorang perempuan muda yang belum menikah.
[91] Segera., ‘Hoofdcommies bij de Staatsspoorwegen op Java’, Het Vaderland , 18 Oktober 1911; Het Nieuws van den dag , 29 Agustus 1916; Biro Pusat, Patriciaat Nederland, 200.
[92] Pada tahun 1958 Djarisah, yang saat itu berusia tujuh puluh delapan tahun, tercatat pernah melakukan aborsi. Pengalaman ini pasti terus dialaminya sepanjang hidupnya, Laporan Penasihat Medis.
[93] De Preanger-Bode , 28 Januari 1918; 4, 11, 18 Februari 1918, di antara dokumen lainnya.
[94] Saya berhasil menemukan enam puluh empat iklan di Delpher; yang terakhir tanggal 27 September 1924. Gids voor den nieuw-aangekomenen te Bandoeng (sn: Bandoeng, 1929), 67.
[95] De Preanger-Bode , 4 Maret 1918.
[96] Menurut De Nederlandsche sorooptimist 13/2 (1959), 11, KH Schäfer-Djarisah adalah penduduk Bejaardencentrum voor Gerepatrieerden (Panti Perawatan untuk Repatriat Lansia), Dennenrust di Renkum.
[97] De Telegraaf , 19 April 1971; Het Parool , 20 April 1971. Nyonya A. Jansz mungkin adalah direktur panti jompo terakhir yang ditinggalinya; dia juga bisa jadi adalah kerabat P. Jansz, seorang misionaris di Hindia Belanda, yang mungkin pernah dihubungi Djarisah melalui gereja.
[98] Upaya saya untuk menghubungi keluarga suaminya tidak berhasil.
[99] Biro Pusat voor Genealogie (Pusat Sejarah Keluarga), Oud-Paspoortarchief Nederlands-Indië.
[100] Steinmetz, Verheffing van de Inlandsche vrouw , 120-1. Redaktur Putri Mardika dalam Mevrouw AL, ‘Nogmaals de Javaan’.
[101] Hesselink, Penyembuh di Pasar Kolonial , 200-1.
[102] L. Jeroen Touwen, ‘Paternalisme en protes: Ethische politiek en nasionalisme di Nederlands Indië, 1900-1942’, Leidschrift 15/3 (Desember 2000), 67-94. Gagasan asimilasi lebih dari itu karena mengharuskan penduduk asli untuk mengadopsi dan sepenuhnya menggabungkan budaya dan peradaban Belanda.
[103] Steinmetz, Verheffing van de Inlandsche vrouw , 49.
[104] Djarisah, ‘Kerugian gedachten’, 15*.
[105] Ibid ., 16*.
[106] De Preanger-Bode , 12 November 1923.
[107] Djarisah, ‘Kerugian gedachten’, 16*.
[108] Dalam mingguannya Putri Mardika , pada tahun 1915 ; Surat kabar memperhatikan pihak perempuan bumi putra di Indonesia , Vreede-de Stuers, Wanita Indonesia , 62.
[109] Raden Dewi Sartica, ‘De Inlandsche vrouw’, dalam Steinmetz, Verheffing van de Inlandsche vrouw, 21*-5*, 22*.
[110] Locher-Scholten, Perempuan dan Negara Kolonial , 21.
[111] De Telegraaf , 19 April 1971; laporan penasihat medis juga menyatakan bahwa dia sangat religius.